Энциклопедический словарь русской цивилизации - своеземцы (земцы)

категория мелких непривилегированных земельных собственников на Руси XII XVI вв. составлявших в своем большинстве промежуточный слой между классом помещиков и крестьянством. В Пскове землевладение своеземцев было видимо связано с несением военной службы а сами своеземцы составляли низший слой господствующего класса (такими же были своеземцы и в Твери). Происхождение своеземцев Новгорода было пестрым (младшие представители боярских родов богатые крестьяне) различны были и размеры их земельных владений. С к. XV в. усилился процесс разделения своеземцев: верхушка превращалась в помещиков ( служилых людей ) большая часть в крестьян. Этот процесс завершился в к. XVI н. XVII в. СВОЗ в России XV XVII вв. сыск и возвращение беглых крестьян органами государства и вотчинной администрацией. Первые известия о свозе сохранились от 2-й пол. XV в. в связи с ограничениями крестьянского выхода. В XVI XVII вв. своз усиливался по мере роста закрепощения крестьянства и укрепления государственного аппарата. Введение заповедных лет и запрещение крестьянского выхода в 1592 93 осуществлялось на практике путем организации своза. СВЯТАЯ РУСЬ особое благодатное свойство русского народа сделавшее его оплотом христианской веры во всем мире. Жертвенное служение идеалам добра и справедливости стяжание Духа Святого устремленность к безгрешности и совершенству сделали русских новым Богом избранным народом. Осознание русским народом своего особого духовного предназначения прослеживается в Повести временных лет (XI в.). Причем богоизбранность понимается не как противостояние другим народам а как особая миссия борьбы с мировым злом миссия добротолюбия. Святая Русь писал А.С. Хомяков создана самим христианством. Таково сознание Нестора таково сознание святого Илариона и других. Церковь создала единство Русской земли и дала прочность случайности Олегова дела . Духовные ценности Святой Руси раскрываются перед нами в возвышенной православной этике и добротолюбии русской иконе церковном зодчестве трудолюбии как добродетели нестяжательстве взаимопомощи и самоуправлении русской общины и артели в общем в той структуре бытия где духовные мотивы жизни преобладали над материальными где целью жизни была не вещь не потребление а совершенствование преображение души! Русское Православие воплощавшее ценности Святой Руси было не только религиозной системой но и состоянием души духовно-нравственным движением к Богу включающим все стороны жизни русского человека государственную общественную и личную. Русское Православие развивалось вместе с национальным сознанием и национальным духом русского человека. По мере возвышения национального духа возвышалось Православие и наоборот разложение национального сознания вело к вырождению Православия. К Богу русский человек испытывал особое национальное чувство. Русский Бог велик говорил он. Велик Бог русский и милосерд до нас Жив Бог жива душа моя Жить Богу служить Человек ходит Бог водит Нужен путь Бог правит Бог пути кажет Человек гадает а Бог совершает Без Бога не до порога С Бога начинай и Господом кончай Утром Бог и вечером Бог а в полдень да в полночь никто же кроме Него С верой нигде не пропадешь Вера спасает Вера животворит Вера и гору с места сдвинет . Это конечно не означало безоглядного упования на Бога. Нужно не только молиться но и действовать. Только тогда молитва будет действенной: На Бога надейся а сам не плошай! Богу молись а в делах не плошись! Богу молись а добра ума держись! Богу молись а к берегу гребись! Переменить веру Православную считал русский человек смертный грех: Менять веру менять и совесть . Каждое дело надо начинать с молитвы: Не торопись сперва Богу помолись Любое дело благословясь не грех Дело спорится углам помолись Что бы ни пришло все молись Кто перекрестясь работает тому Божия помощь С молитвой в устах с работой в руках . Однако и молиться надо очистив себя от всякой скверны и греховных помыслов: Лихо думаешь Богу не молись . В выборе веры сказался национальный характер народа. Красота богослужения конечно не главное что определило выбор. Главное в том что Православие отвечало характеру народа и позволяло ему сохранять свои народные традиции обычаи и идеалы. В отличие от католичества Православие не навязывало русскому народу чуждый язык богослужения (мертвую латынь) не пыталось поставить над Русской землей деспотическую власть римских пап. Рим никогда не отвечал нашему духу и нашему характеру писал И.А. Ильин. Его самоуверенная властная и жестокая воля всегда отталкивала русскую совесть и русское сердце . Святая Русь не противопоставляла власть светскую и духовную а действовала по принципу: Богу богово а кесарю кесарево . Однако и греческое вероисповедание мы не искажая восприняли настолько своеобразно что о его греческости можно говорить лишь в условном историческом смысле (И.А. Ильин). Главное состояло в том что новоиспеченные русские христиане внесли в новую веру глубокие нравственные начала рожденные еще в дохристианский период и прежде всего мысль о приоритете добра в жизни о неизбежности победы добра в борьбе со злом. На Руси Православное христианство стало добротолюбием вобрав в себя все прежние народные взгляды на добро и зло и оптимистическую веру в добро. Крещение Руси соединило два родственных мироощущения. Так русские внесли в Православие жизнеутверждающий оптимизм победы добра и усилили его нравственные начала придав им более конкретный характер практического добротолюбия. Этим русское Православие отличалось от византийского которое абсолютизировало проблему зла его неотвратимости преодолеть которое можно только через строгий аскетизм и мистические искания. Безусловно Русская Православная Церковь освоила мистический и аскетический опыт Востока особенно исихазм но как показывает история в довольно узких пределах национальных традиций и обычаев. Широкой массе русского народа был чужд мистицизм в смысле личной встречи с Богом . Путь к Богу русского народа шел не просто через бездеятельную молитву или молитвенный экстаз хотя это тоже было а через живое дело добротолюбия и труд совершаемый с молитвой. Развивался на Руси и религиозный аскетизм хотя масштабы его распространения были не столь велики. Исследователи ищущие в русском Православии характерные особенности Восточной Церкви аскетизм и мистицизм совершают серьезную ошибку накладывая типовую схему Востока на самобытный организм Святой Руси в котором преобладали совсем другие черты. Аскетизм уход от мира как средство борьбы с мировым злом в русском народном сознании допускается только для немногих монашествующих которые пользуются огромным авторитетом. Вместе с тем отгородиться от мира высокими стенами это еще не значит победить зло. Гораздо важнее бороться с ним повседневно в быту. Эта борьба не менее важна чем аскетическое служение а для большинства русских людей единственно приемлема. Первые русские христиане искали в Православии подтверждения тех духовных ценностей которыми они жили прежде. В отличие от Византии русское Православие смотрит на мир оптимистично. В нем нет мрачных тонов и чувства безнадежности которыми пронизана Византийская Церковь. Русская иконопись отражавшая мироощущение русского человека это жизнеутверждающий взгляд на мир выражавшийся в высветлении палитры обретшей необычайную яркость и жизнерадостность в неуклонном росте значения линии особенно столь ценимого русскими иконописцами силуэтного очерка (В.Н. Лазарев). Национальный характер русского Православия служит единению нации и национальному самосознанию а значит способствует строительству национального государства. Еще в Повести временных лет приводится мысль о славянском (русском) единстве и единении Руси. Национальный характер русского Православия проявляется в создании целого ряда национальных иконографических типов: Покров Собор Богоматери О тебе радуется и др. отсутствующих в других христианских Церквах. В иконе Покров выражается идея покровительства Пресвятой Богородицы над русским народом. Национальные русские Святые подвижники русского Православия все без исключения патриоты Русской Земли для них всегда предпочтительнее скорее погибнуть чем вступить в сговор с врагами Отечества. В Слове о Законе и Благодати (XI в.) первый русский митрополит Иларион излагает духовно-нравственную суть русского Православия. Писаный закон веры без благодати мало что значит. Закон дан на приуготовление благодати но он не сама благодать: закон утверждает но не просвещает. Благодать же живит ум а ум познает истину . Благодать у Илариона понимается не в чисто литургическом смысле а как духовно-нравственная категория победы добра в душе человека и вытеснение зла. Закон по мнению Илариона разобщает народы так как выделяет среди них один народ. Благодать дана всем народам она объединяет их в одно целое тождественная истине дает оправдание земному существованию человека. Говоря о христианах имея в виду конечно прежде всего русский народ Иларион пишет: Иудеи в законе ищут свое оправдание христиане на благодати основывают свое спасение; и если иудейство оправдывается тенью и законом то христиане истиной и благодатью не оправдываются. Иудеи веселятся о земном христиане же пекутся о небесном. И кроме того оправдание иудейское скупо и завистливо оно не простирается на другие народы но остается в одной Иудее; напротив христианское спасение щедро и благостно растекается на все земли . Итак Святая Русь не формальное следование закону и оправдание им а постоянное стремление к добру к высшему благу. Суть развития человеческой истории во всеобщей победе благодати добра в отрицании прежнего формального закона погруженного в суету земных страстей и плодящего зло. Русский человек иначе осмысливает и само христианское благочестие: благочестивым считали не того кто проводит время только в постах и молитвах но того кто добродетелен в жизни. Слово о мытарствах (XII в.) перечисляет нравственные преступления: ложь клевету зависть гнев гордость насилие воровство блуд скупость немилосердие. Русский человек считал что для спасения недостаточно одного аскетического следования заповедям Христа необходимо чтобы деяния человека были полезны всем общественно значимы; лишь перед теми откроются врата небесные кто сознательно творит добрые дела приносит благо ближним ибо само неведение добра злое есть согрешение . По Нестору русская история это борьба добра со злом вечных добрых начал человеческой души с бесовским соблазном сил зла. В этой борьбе у русского народа пробудилось национальное самосознание проявилась его природа сверхвременной идеал и сверхвременное существо народа (Л.П. Карсавин). В Повести временных лет земная жизнь рассматривается как противостояние добра и зла причем не только как борьба посланников Бога и слуг сатаны но как противостояние добрых и злых людей. Последние опаснее бесов ибо беси бо Бога боятся а злой человек ни Бога не боится ни человека. Именно посредством их множится мировое зло. Борьба за добро любовь к добру добротолюбие существовали как своего рода культ в дохристианский период после Крещения Руси они получают дополнительное обоснование и высшее освящение но вступают порой и в противоречие с христианской догматикой. Так Иаков Мних (XI в.) восхвалял добро считая что святость достигается не чудотворением а добрыми делами. Критерий истинной христианской жизни и святости добрые дела. С самого начала принятия христианства Святая Русь идеология русского народа-богоносца столкнулась с иудаизмом идеологией народа-богоубийцы. Примерно с конца первого тысячелетия от Рождества Христова начинается качественная сдвижка мировой истории созданная Спасителем христианская цивилизация подточенная тайными иудейскими обществами и сектами подвергается эрозии. Христианская идеология в западноевропейских странах постепенно отравляется иудейскими воззрениями на мир. И на месте христианской цивилизации Запада в течение XI XVIII вв. сначала почти незаметно как страшная раковая опухоль развивается иудейско-масонская цивилизация отрицающая духовные ценности Нового Завета подменяя их иудейским поклонением золотому тельцу культом насилия порока плотского наслаждения жизнью. На многие века Западное христианство превратилось в ширму за которой велось строительство иудейско-масонской цивилизации. На первых порах пожалуй самой красивой частью этой ширмы был так называемый Ренессанс который при покровительстве римских пап и кардиналов под псевдохристианской оболочкой фактически отверг духовные ценности Нового Завета провозгласив эпоху плотского наслаждения жизнью а главное возрождение порочных языческих (дохристианских) традиций Древней Греции и Рима. Иудейская пропаганда объявляет всю эпоху подъема христианской духовной цивилизации периодом упадка и мракобесия а так называемый Ренессанс временем возрождения лучших традиций древности подразумевая под этим по-видимому неслыханный разврат и содомитство позднего античного общества преуспеяние которого основывалось на жестокой эксплуатации рабов со всего мира. Кризис Западной церкви и христианских монархий в Европе начавшийся с момента отпадения Рима от Православия перерос к середине 2-го тысячелетия во всеобщую катастрофу западно-христианской цивилизации. С этого момента по справедливому замечанию великого русского философа А.Ф. Лосева осуществляется развертывание и оформление сатанинского духа ступенями которого были капитализм и социализм победоносное шествие еврейских революций по Европе. В самом деле с момента складывания капитализма и колониальных захватов мир вошел в полосу деградации и одичания. Стремительное развитие научно-технического прогресса сильно способствовало этому превращая человека в раба возрастающих материальных потребностей. Мир становился все более одномерным. Духовная доминанта человечества ранее определяемая христианской цивилизацией и ценностями Нового Завета перемещалась на периферию общественного сознания а на авансцену истории выходили бездушие эгоизм и ограниченность человека живущего только потребительскими интересами. Святая Русь не приняла антихристианских идей западноевропейского Возрождения и так называемого гуманизма ориентированных на жадное стяжание материальных благ и плотских утех. Она отвергла западноевропейское понятие развития как преимущественно научно-технического материального прогресса постоянного наращивания массы товаров и услуг обладания все большим количеством вещей перерастающего в настоящую гонку потребления жадность к вещам . Этому понятию русское миропонимание противопоставляло идею совершенствования души преображения жизни через преодоление греховной природы человека. Для русского человека вера была главным элементом бытия а для западного человека надстройкой над материальным базисом. Архимандрит Иларион (Троицкий) писал: Идеал Православия есть не прогресс но преображение... Новый Завет не знает прогресса в европейском смысле этого слова в смысле движения вперед в одной и той же плоскости. Новый Завет говорит о преображении естества и о движении вследствие этого не вперед а вверх к небу к Богу . Единственный путь преображения в искоренении греха в самом себе: Не вне тебя правда а в тебе самом найди себя в себе овладей собой и узришь правду. Не в вещах правда эта не вне тебя и не за морем где-нибудь а прежде всего в твоем собственном труде над собою . После падения Рима и захвата иноверцами Константинополя духовный центр христианской цивилизации переместился в Россию. Мистическое значение Удерживающего перешло к христианскому царству Святой Руси воплощаясь в русской православной Монархии. Как писал великому князю Московскому старец Псковского Елеазаровского монастыря Филофей Церковь Древнего Рима пала вследствие принятия Аполлинариевой ереси. Двери Церкви Второго Рима Константинополя рассекли агаряне. Сия же Соборная и Апостольская Церковь Нового Рима державного Твоего Царства своею Христианскою верою во всех концах Вселенной во всей поднебесной паче солнца светится. И да знает твоя держава благочестивый царь что все царства православно-христианской веры сошлись в одном твоем царстве един ты во всей поднебесной христианский Царь . В XVI XVIII вв. духовные ценности Святой Руси приобрели значение официальной государственной идеологии. Отторжение ценностей Святой Руси начавшееся с Петра I деформировало общественное сознание вызывало кровавые катаклизмы создавая все новых и новых мучеников за ее идеи. Эти мученики были всегда от Филиппа Митрополита до оптинских старцев от Аввакума до славянофилов. Но после большевистского переворота мученичество стало неотъемлемой духовной принадлежностью коренных русских людей. Планомерно и организованно уничтожались русские священники и национальная интеллигенция лучшие представители крестьянства. Идеалы Святой Руси закреплялись кровью мучеников Русь становилась Святой вдвойне. О. Платонов СВЯТИТЕЛЬ архиерей; это именование также применяется к иерарху просиявшему в лике святых. СВЯТКИ время от Рождества (25 декабря/7 января) до Крещения (6/19 января). Оно выделялось в русской жизни духовным подъемом в делах церковных праздничностью в мирских. Особенно весело отмечались эти дни молодежью на селе. Каждый вечер устраивались игрища и посиделки молодежи в избах. Примечательными чертами этого цикла были славление и колядование: ходили группами от двора ко двору исполняли песнопения посвященные Рождеству Христову величания хозяину хозяйке и их детям. Начинали обычно с церковного песнопения: Христос рождается славите (отсюда и название славление ). Хозяева давали славильщикам (колядовщикам) угощенье. Повсеместно распространенный обычай этот выглядел в разных районах России по-своему. Местами славление с его серьезным духовным репертуаром четко отделялось и по времени хождения и по составу участников от исполнения колядок в которых допускалось и озорство. Особенно четким было разделение если славить ходил причт во главе со священником с крестом и иконами. Это было как бы продолжением службы в храме; в домах оно превращалось в общесемейный рождественский праздник участвовали и те кто не смог пойти на службу в церковь. В иных же селениях миряне-славильщики выступали и как колядовщики. Крестьянки д. Братская Орловского у. в 1890-х так рассказывали о новогоднем колядовании: У нашей деревни у Степной и у селе Троицком под Новый год собираются бабы девки и молодые ребята берут два мешка заходят с конца деревни кликать Таусеньку. Останавливаются под окном крайнего дома и спрашивают хозяина: Кликать ли Таусеньку Хозяин дозволяет: Кличьте! Тады усе карагодом затягивают песню . Корреспондент Тенишевского бюро записавший рассказ крестьянок привел и текст песни величального характера. После исполнения хозяин выносил хлеб и мясо. Компания молодежи двигалась к следующему дому и так проходила всю деревню. После обхода дворов участники собирались в одном доме высыпали из мешков еду и закусывали. Затем начиналось гаданье под подблюдные песни. Здесь мы видим смешанный состав участников посещение всех дворов подряд и завершение развлечения посиделками с гаданьем. Эти черты не были обязательны для всех колядований. Участники могли разделиться по полу или возрасту. Посещение дворов или домов могло быть выборочным. В селе Шиморском (Владимирская губ. Меленковский у. имение Шепелевых на правом берегу Оки) в таусниках так называли здесь новогоднее колядование участвовали только девушки. Готовиться к таусникам начинали за 2 3 дня а иногда и за неделю. Девушки готовили затейливые костюмы а некоторые и маски. Готовились и в тех домах где были женихи: там хозяйки 31 декабря с раннего утра до позднего обеда пекли лепешки (у зажиточных пшеничные у бедных ржаные) собенники. Вечером ряженые девушки толпами появлялись на улицах и пели под окнами каждого дома где был жених. В песне называли имя той невесты которая предназначалась ему по мнению сложившемуся среди молодежи. Постоянные устойчивые пары в хороводе и особенно на посиделках были явлением распространенным. Выражению коллективного мнения на таусниках надо полагать предшествовал период открытого ухаживания парня. В любом случае эта форма новогоднего обхода дворов давала возможность девушкам выразить свое отношение к предполагаемым брачным парам и оказать определенное давление на позицию старших родителей. Разумеется сочетание имен женихов и невест прозвучавшее во время колядования становилось потом предметом обсуждения в деревне. Когда песня заканчивалась хозяйка дома спешила к девушкам на улицу с решетом доверху наполненным собенниками. Она одаривала их за то что назначали сыну ее невесту по сердцу . Девичий хор переходил к другому дому под громкие удары в железное ведро или замирающие звуки гармони или пронзительный писк трехструнной балалайки . К полуночи песни затихали. Девки тайком угостивши женихов собранными лепешками и горячими поцелуями тихомолком расходились по домам . В Пронском у. (Рязанская губ.) под Новый год собирались артели из женщин и девушек кликать Овсень : под окнами каждого дома исполняли величальную песню хозяину и членам его семьи получали угощенье. Артель имела известный свой участок села . Фольклорист В.И. Чичеров обобщая сведения о колядовании опубликованные в 1830 40-х писал: они рисуют его как обряд для проведения которого жители селения объединялись в однородные по возрасту и полу группы (иногда характер их нарушался соединением в одну группу девушек и парней). Колядующие определяли кому быть мехоношей то есть носить мешок с полученными подношениями. В отдельных случаях среди колядующих выделялся главарь руководящий обходом домов . Мехоношей и вожаком могло быть и одно и то же лицо. Деление для колядования на возрастные или половозрастные группы отмечалось и во многих описаниях 2-й пол. XIX в. Особенно многообразные группы славильщиков описаны Г.И. Куликовским по Обонежью. В первый день Рождества до обедни там ходили славить Христа только нищие. Им подавали коровашки хлебцы приготовленные из ржаной муки пополам с ячменной. После обеда славят Христа мальчики и девочки собирая в свои зобенки (ручные корзинки) пряники сухари и крендели . Следующая группа бабы и мужики : семейные взрослые люди здесь тоже ходили по дворам славить. И только вечером когда кончался зимний хоровод на улице шла славить молодежь парни и девушки раздельно. Они собирались двумя большими толпами пели праздничные стихири переходя от дома к дому. Получали за это калачи и крендели. Наконец девушки ходили еще сверх того петь так называемое виноградье (от слов припева песни: Виноградье красно-зелено ) к домам богатых крестьян или служащих: к учительнице волостному писарю старшине фельдшеру телеграфисту начальнику военной команды к тем кто мог вынести исполнительницам деньги. Все наславленное как и деньги полученные за исполнение виноградья передавалось хозяину избы в которой в эту зиму проводились беседы молодежи. Это была плата за наем помещения. Такое многообразие групп славильщиков встречалось по-видимому сравнительно редко. В большинстве описаний речь идет о молодежи и детях. Иногда упоминается рождественский или новогодний обход дворов или домов только детскими группами. Пожилая крестьянка Е.А. Виноградова из Иркутской губ. (Нижнеудинский у. Тулуновская вол.) вспоминая в 1913 время своей молодости рассказывала: На Рождество с раннего утра как только в церкви на утрени запоют тропарь праздника ребята бегут славить Христа поют по избам как умеют тропарь и кондак праздника . А в более ранние времена по ее словам старики-бродяги в основном ходили дети не умели петь. Подавали все больше хлебом деньгами редко . На Новый год дети подпевали по избам. Им давали по 1 2 копейке или блин. На Новый год ходили меньше чем на Рождество. Духовный и величальный характер репертуара колядовщиков (славильщики славцы окликальщики окликалы) отмечается специалистами на основе обширного материала. Авторы полагают что обходный комплекс состоял из хождения с пением христианских гимнов (тропарей кондаков) колядок духовных стихов рацей виноградий . В ряде мест девушки после пения религиозных песен по просьбе хозяев или по собственному желанию исполняли виноградья чаще всего в домах где были жених невеста или молодые . Иногда по дворам ходили группы мужчин. Их называли пожилые в Пинеге старики в Поморье (Холмогорский район) взрослые мужики на Мезени в Вятской и Енисейской губ. матерые в Олонецкой губ. В их репертуаре были церковные песнопения и духовные стихи. В Вятском у. славильщиков называли райщиками они исполняли песню о злоключениях Евы и Адама в раю . При обходах дворов наряду с колядками исполнялись религиозные песни тропари кондаки также в Поволжье на Сумщине и Псковщине. В тех местах где особенно велика была роль старообрядчества обходы дворов обычно сопровождались только христианскими песнопениями. У семейских Забайкалья в первый день Рождества после службы в молитвенном доме грамотные старики и те из молодежи кто стоял на клиросе ходили по домам партиями по 5 6 человек славить Христа . Грамотность имела значение потому что исполнялись духовные песнопения подготовленные по письменным текстам. За один день в одном и том же доме могло побывать от 6 до 10 таких групп. Хозяева подавали христославщикам деньги а в некоторых домах угощали их завтраком или обедом. Колядки имели разнообразные местные названия коляда овсень таусень щедровка рацейка волочебная. Величальный их характер часто сочетался с шуточным и лирическим. В некоторых местах было принято чтобы славильщики ходили с большой самодельной звездою. Все понимали этот символ ведь звезда взошла над Вифлеемом когда родился Христос. Дети пели в рождественском кондаке: Волсви же со звездою путешествуют а иногда и изображали волхвов пришедших приветствовать Христа. Хождение колядовщиков с вертепом (ящиком в котором представляли сцены связанные с Рождеством Христа) у великоруссов было менее распространено чем у малороссов и белорусов. В Шенкурском и Вельском у. Вологодской губ. в 1-й пол. XIX в. с 25 декабря целую неделю ходили ребяты со звездою сделанною из бумаги в аршин величиною с разными прикрасами и освящаемою свечами. Пришедши под окны дома сперва поют они тропарь и кондак празднику а затем виноградье; между тем звезда беспрестанно круговращается. Пропев виноградье поздравляют хозяина и хозяйку с праздником наконец восклицают: на славу Божию; этим они просят себе подачи. Тогда хозяин приказывает одному из славильщиков войти к себе и дает ему денег . Колядовщиков нередко сопровождала толпа любопытствующих. Остроты пение сценки исполнителей как и реакция хозяев их угощение все подлежало оценке зрителей а значит и общественного мнения селения. Оценивалось мастерство исполнителей их юмор щедрость или скупость хозяев разъяснялись намеки или прямые выпады прозвучавшие в импровизациях. В обстановке колядования раздвигались границы допустимого в поведении: нельзя было обижаться на упреки насмешки или озорство колядовщиков. Дополнительное оживление в обходы вносили встречи разных групп участников. Традиция вводила в определенные художественные формы и эту ситуацию. Встретившиеся партии останавливались; начинались взаимные загадки исполнявшиеся в виде коротких песен. Ряженые появлялись на молодежных посиделках или обходили дома. Готовили костюмы и маски заранее. Вот например описание Святок в селе Шельбове Юрьевского у. Владимирской губ. В течение первых трех дней празднеств то есть на самое Рождество когда никто не работал молодежь здесь рядилась . Парни солдатами офицерами цыганами стариком бабой а натуральные бабы и девицы птицами (журавлем курицей). Популярны были также костюмы животных медведя волка. Ряженые слонялись по всему селу . Особенным успехом пользовались пары и группы ряженых исполнявшие сценки: лошадь с верховым седоком медведь с вожаком и при нем деревянная коза . Остов лошади изображали два парня. Передний держал на двузубых вилах голову сделанную из соломы. Голова как и вся лошадь обтягивалась попоной так что зрители видели только ноги парней. На плечи первого взбирался мальчик и лошадь отправлялась бродить по селу с прыжками и гарцеваньем. Под звуки гармошки забавно переваливался медведь на цепи парень в вывороченной шубе вожатый сыпал прибаутками а коза хлопала деревяшкой прискакивая около медведя. Ближе к вечеру забавы с ряжеными сменялись играми в избе начинались собственно посиделки. Здесь как и в других местах для святочных посиделок характерны были подвижные игры в частности жмурки. Водящего определяли перехватываясь на ухвате. Завязывали ему глаза и отводили к двери; к водящему подбегали хлопали полотенцем кушаком рукавицей ладонью пока не поймает замену себе. Игра сижу-посижу были здесь исключительной принадлежностью только святочных посиделок. Собственно ряженье для ряда районов явилось основной чертой выделяющей святочные вечерки из зимних (в особенности это характерно для средней России и Поволжья хотя и русский Север в известной мере характеризуется этим) писал В.И. Чичеров. По нашим материалам это положение может быть распространено на всю территорию расселения русских. Наряжались животными и птицами бытовыми типами и персонажами социальной сатиры цыганами свадебными чинами стариками и старухами скоморохами калеками разбойниками и полицейскими женщины мужчинами а мужчины женщинами. Ряженье сливалось с игрой и представлением. Традиции народной карнавальной культуры проявлялись уже при подготовке к святочным увеселениям когда молодежь собиралась чтобы делать костюмы и маски. Общие принципы изготовления непременных атрибутов привычных образов повторялись в разных районах но местная специфика и индивидуальное творчество накладывали свой отпечаток в деталях. Вывороченная шуба и голова обернутая овчиной постоянные части костюма медведя . Вожак прикреплял льняную бороду спускал волосы на глаза и надевал коробку на шею. Нелегко было носить костюм журавля : вывороченная шуба набрасывалась так чтобы рукав торчал на макушке в него продергивалась кочерга служившая головой и клювом а спину надо было выгибать подражая птице. При этом журавль выделывал смешные коленца. В иных местах в это же время готовились и к представлениям кукольного театра делали Микиту и Хавронью . Из тряпок сворачивали две большие куклы разрисовывали им углем глаза брови рот и нос одевали в зипуны. На Хавронью повязывали красный платок на Никиту надевали шапку. На святочных посиделках какой-нибудь искусный парень берет эти куклы в руки ложится на пол накрывается так чтобы его не было видно и начинают Микита и Хавронья выделывать такие штуки что не только молодые старые со смеху умрут . Куклы кланялись дрались обнимались целовались. В Карачевском у. Орловской губ. самодельные маски бороды из льна и разные шутовские костюмы тоже начинали готовить заранее. В ход шли худые зипуны и полушубки поддевки . Кобылу в Пятницкой и других волостях делали целиком из соломы и носили ее не два а четыре парня. Разъезжавший на кобыле мальчик-подросток гримировался горбатым старичком с предлинной бородой. Медведя в этих местах водил на веревке цыган или солдат. В Тюменском у. конь делался иначе: к чучелу конской головы привязывали множество колокольчиков и разноцветных лент; вместо туловища прикрепляли к голове белую простыню в которую заворачивался парень исполнявший роль лошади. Своеобразием ряжения отличалась вся связанная с лошадью группа в Сольвычегодском уезде. На голову одного из двух исполнителей роли коня укладывали прялку таким образом что лопасть ложилась вдоль по спине а копыл на затылок и темя выступая надо лбом и придавая некоторое сходство с лошадиной головой. Вывернутый полушубок закрывал лопасть прялки на спине на лицо надевалась маска на шею хомут набрасывались узда и шлея. Второй исполнитель тоже закутанный в вывороченный тулуп и в маске стоял сзади первого и соединялся с ним палкой лежавшей на плечах. На палку усаживался верхом парень одетый старухой (сарафан и платок) в соответствующей маске. А впереди лошади шел четвертый участник вожак одетый в два сшитых вместе полушубка (мехом вверх) и с двумя масками одна на лице другая на затылке . В таком виде группа вступала в избу где проходили посиделки. Надо сказать что святочные посиделки-игрища организовывались здесь путем братчины то есть складчины в течение трех первых дней Рождества на Новый год и Крещение; но наряжались только в первые три дня Рождества. В избе бабе подавали в руки зажженную свечу с которой она ехала по избе приветствуя хозяев и пугая девушек. Затем лошадь и вожак пускались в пляс а старуха при этом с трудом удерживала равновесие придавая комедийность и остроту всему зрелищу. Закончив свое представление группа направлялась к хозяевам с вопросом: Пригласите ли завтра потанцевать с вами Владельцы избы отвечали: Милости просим приходите! В Сольвычегодском уезде в к. XIX в. широко использовались маски из папье-маше покупавшиеся в Устюге но молодежь готовясь к святочным посиделкам изготовляла и традиционные самоделки. Это относится прежде всего к чучеле которую носили по игрищам . Огромную куклу выдалбливали из бревна лицо раскрашивали красками. Одевали ее в сарафан кофту и бабью морхатку на ноги катаники (валенки). Чучела была даже снабжена волосами на затылке под головным убором закреплялся лошадиный хвост. Там же под лентами головного убора подвешивали колокольчик к язычку которого привязывалась веревочка. Эту рождественскую куклу сберегали до следующего года а иногда и дольше. Судя по описанию Н.А. Иваницкого главный эффект от появления чучелы на святочных посиделках состоял в том чтобы произвести переполох. Девки до того боятся чучелы что зачастую все убегают из избы . Расписывая лицо куклы старались придать ему устрашающее выражение. Нередко молодежь извлекала ее для летних шалостей. Когда на заливные луга собирались девушки из окрестных деревень для сбора дикого чеснока то парни задумав попугать чесноковок (так называли сборщиц) укладывали чучелу на телегу и везли на луга: при виде ее девушки разбегались. В приангарских русских селениях святочные рожи нечисти делались из бересты к ним прикреплялись бороды из шерсти сохатого. В Нижнеудинском у. (Тулуновская вол.) молодежь мастерила маски из сахарной бумаги намазанной сажей с бородами из кудели. Однако нарядиться нечистью с надеванием на лицо чертовой рожи считалось здесь как и во многих районах России тяжелым грехом от которого надо было очиститься омовением в Иордани проруби где на Крещение совершалось водосвятие. Г. Успенский писавший О обычаях Россиян в частной жизни отмечал: По прошествии Святок в день Богоявления Господня простолюдины а наипаче те кои в продолжение Святок надевали на себя хари несмотря на суровость зимы и лютость морозов купаются... (1818). Такое же отношение к ношению масок как делу греховному описано в ряде ответов на программы научных обществ в самом конце XIX в. Местами оно распространялось и на ряженье как таковое. Так информатор из Костромской губернии сообщавший что на Святки рядятся во всевозможные костюмы подчеркивал что на Крещение купаются в освященной реке чтобы очиститься от греха ряженья . Купанье в Иордани считалось здесь необходимым для всех кто рядился. Маска не была обязательным атрибутом ряженого как полагали некоторые авторы. Более того в некоторых местах крестьянская этика запрещала употребление масок при сохранении традиции ряженья. Об этом свидетельствует например описание относящееся к Зарайскому у. Рязанской губ. Это наблюдения крестьянина с. Верхний Белоомут В.К. Влазнева. Материал он собрал в 1880 90-х в бывших дворцовых с. Дединово Любичи Ловцы Белоомут и др. Во время Святок девушки наряжались здесь старухами стариками солдатами но маски не надевали так как это считалось грехом. Таким образом для части крестьянской молодежи с ряженьем была связана определенная религиозно-нравственная проблема: ношение масок нечисти в первую очередь а также масок вообще и наконец любое переодевание принятие несоответствующего своей сути образа воспринималось как грех требующий очищения в освященной воде. Молодежь из семей со строгим религиозным воспитанием совсем не принимала участия в карнавальной части развлечений. Ряженые обычно ходили не по дворам как славильщики а по домам. Праздничные песнопения и колядки ряжеными как правило не исполнялись. Зато ими давалось театральное представление развернутое в большей или меньшей степени. В Карачевском у. вечером на Новый год ряженая молодежь врывалась в дома . Обойти стремились дома побогаче; за потеху выпрашивали угощенье. Тогда допускались (но тоже в определенных рамках) озорство напористость даже развязность. Человек под маской да и просто в карнавальном костюме на время праздничных обходов дворов как бы выводился за рамки обычных норм поведения не только в силу исполняемой им роли но и на основе традиционного отношения к ряженым как лицам исполнявшим некогда особую функцию. Ритуальный характер этой функции исчез но обособленность право на исключительные этические мерки сохраняется за ряжеными и при выполнении чисто развлекательной задачи. Вдруг святочные посиделки в какой-нибудь избе прерывались внезапным появлением ряженых. В этих случаях ряженье могло носить особенно озорной и отчаянный характер: вбегали персонажи с рогами хвостом помелом. Или вот в Тюменском у. (материалы с. Усть-Ницынского) нарядчики (ряженые) часто причиняли много хлопот и девицам и хозяйке вечерки. Например толпа нарядчиков почему-либо не благоволящая к известной вечерке вздумает погалиться (поиздеваться) над нею: наберет в мешки снегу и придет на вечерку мукой торговать среди комнаты высыплет мешков пять снегу и уйдет а вслед за этой толпой прибежит другая с рыбой то есть со всякой дрянью в мешках и подобно первой оставит ее на полу . В Пошехонском у. Ярославской губ. ряженые с конем ходили на Святки из дома в дом подряд и всюду им подавали вознаграждение и угощение : яйца сметану пироги. Хождение с конем означало в этой местности представление по избам сцен с многочисленными действующими лицами. Спектакль имел постоянный традиционный сюжет но разнообразился импровизацией. Полюбуйтесь хозяин с хозяюшкою говорил парень вводя коня в избу. Купите коня добрый конь ссылался он на присутствующего тут же цыгана и добавлял не без иронии: Хваленый конь . Вот и коновал подтвердит вовлекал ведущий в игру новое действующее лицо. Коновал сопровождал осмотр коня замечаниями. Не конь а животина зуб-то зуб точно карты! Не животина умней меня откликался продавец не продал бы деньги нужны на ярмарку спешу . В условленный момент в избу входили полицейские чины десятский . Эта новая партия ряженых обвиняла первых в том что конь уведен цыганами. Теперь наступало время для исполнителя роли цыгана показать свои актерские возможности. Ни-ни-ни! кричал он. Цыган не вор купить всякую тварь может . В Шуйском у. (Владимирская губ.) описано святочное хождение по домам ряжеными одних девушек. В таком варианте тоже подбирались постоянные персонажи что позволяло разыгрывать сцены. Например барыня горничная и цыганка . Участницы обхода пели и плясали. Хождение молодежи на Святки по избам ряжеными отмечено также в Калужской (Тарусский у.) Тверской (одноим. у.) Тобольской Енисейской Иркутской (Нижнеудинский у.) губерниях. Широко бытовало на Святки представление молодежью Царя Максимильяна . Местами ставились в деревнях и другие народные драмы развитие которых шло через творческое усвоение сходных элементов из литературы. Репетиции пьес начинались за несколько недель до рождественских праздников. Участники представления прячась от постороннего глаза по овинам ригам и баням под руководством опытного товарища обыкновенно фабричного или отставного солдата разучивают свои роли. В то же время несколько искусников из разноцветной золотой и серебряной бумаги приготовляют принадлежности костюма мечи ордена и пр. . В Царевококшайском у. (Казанская губ.) на святочных посиделках ссыпчина делалась парнями и девушками совместно: нанимали избу для игрищ закупали орехи и сласти. Веселились с вечера до утра . Бытовал постоянный набор святочных игр. В него входили: Кострома столб цепочка товар забирать выскочка в короли мост мостить . В Карачевском у. на Святках непременно играли в соседи в поддержки (жмурки) в женихи уж я золото хороню . Игра в женихи включала элементы кукольного театра и комедийной импровизации. Делали куклу жениха. Двое водили жениха за руки подводили сватать к разным девушкам. Девушки отвечали отказом перечисляя отрицательные качества жениха. Острота игры состояла в том чтобы сатирически раскарить жениха: не пойду за него: он сопливый старый табак нюхает или у него матка злая ведьма и пр. При этом не боялись называть недостатки и реальных женихов и их родни. Бойким девушкам игра давала богатые возможности проявить острословие или выразить затаенные обиды и претензии. В игровой импровизации как и в некоторых других формах фольклора (в причетах например или масленичных сценах) крестьянская этика допускала открытое выражение критических суждений которое было бы сочтено оскорбительным при других обстоятельствах. Отдельные игры на святочных посиделках давали возможность ведущему или ведущей блеснуть остроумием и выдумкой а часто и настоящим комедийным талантом. Эту функцию обычно выполняли определенные лица имевшие уже соответствующую репутацию. Так в игре в пряхи в центр избы выходила молодая женщина которая хоть кого рассмешит и старалась своей импровизацией добиться смеха или улыбки каждого из присутствующих поочередно собирая за это от участников игры фанты шапки опояски и пр. Многие игры сопровождались песнями связанными с игрой по содержанию. Во всех играх включавших поцелуи парень и девушка прежде чем поцеловаться кланялись друг другу в ноги. Примечательной чертой игровой этики было также обращение молодежи друг к другу по имени и отчеству когда назвать партнера требовалось самими условиями игры. Это правило игры созвучно величальным песням которые исполнялись на святочных посиделках. Житель Калужского у. писал даже об абсолютном преобладании величальных песен на вечерках на Святки. Однако гораздо чаще встречается указание на подблюдные песни связанные с гаданьем. Их сменяли другие виды гаданий. Отношение к молодежным святочным гаданиям было более снисходительное чем к ношению масок и отчасти ряженью. Они воспринимались многими как невинное развлечение. Однако в более благочестивых семьях гаданья были запрещены как греховное занятие. Строгий пост Крещенского сочельника и само Крещение с его службою и Великим освящением воды помогали всем очиститься от вольных и невольных осознанных и неосознанных грехов случившихся на Святках. В церкви на водоосвящении все пели тропарь: Глас Господень на водах вопиет глаголя: приидите приимите вси Духа премудрости Духа разума Духа страха Божия премудрости явльшегося Христа . И в домах щедро кропили крещенскою водою. М.М. Громыко